到了王道治国时期,人心变得更加复杂与污浊，天下更偏离大道了。“王”便贯通天、地、人，制定礼乐制度规正人类的行为,以教化天下，向天下推行仁义，于是天下纷纷归服。
《太平经》中说：帝从天地间参悟出道的智慧,使天下归于和谐平衡,远离凶险，所以称帝。王（施行仁义）使人民万物归顺于他而不受到伤害，所以称王。
帝治时期，人类偏离了大道,但还不算太远，所以帝从天地万物间悟道,发现了维系天地万物和谐平衡的这套机制，从而建立德，以使天地万物回归于和谐。
到了王治时期,人类偏离大道已太远了,无法再达到“道”的标准,王便依据道德，以礼乐手段，从外在规范天下百姓的言行，以达到仁义的标准，使天下维持在相对和谐的状态，使人民万物归顺于他而不受到伤害。
再到了春秋时期,周王室式微,王道衰弱,人心道德再度败坏,以至于礼崩乐坏，天下诸侯便纷纷称霸，霸道应运而生。
《春秋》中说：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王并称为五霸。
《管子·真法篇》说：达到以武力手段让天下威服的称为“霸”。
孟子说：依靠武力假借仁义之名而威服天下的叫做“霸”，要称霸，一定得依赖强大的国力；依靠道德，施行仁义而使天下人心归服的叫做“王”，要称王，不必借助强大的国力。
商汤仅凭借七十里的土地而以仁义臣服天下，建立商朝；文王也只凭借百里的土地而使天下人心归顺，创下周朝基业。靠武力，无法使人真心服从，只是让人一时屈从于强力而不敢反抗；凭借仁义道德，才能使人心悦诚服。
孟子的话，将王道与霸道的区别说得非常清楚。到了霸道时期，治国方式已由通过仁义教化来归顺人心，转变为以武力强制手段使天下屈从。
东汉桓谭的《新论·王霸第二》中说：上古时有三皇、五帝，而后又有三王、五霸，这些都是天下君王的代表。三皇以道治世，五帝以德化物，三王施行仁义，五霸凭借的是权术智巧。
不施用刑罚，没有任何法令制度而使国家大治的称为皇；有法令制度，但不施用刑罚而使国家治理的称为帝；赏善杀恶，让天下诸侯都归顺臣服的称为王；倚仗武力，与诸侯签订盟誓，假借信义矫正天下的称为霸。
王，是归往的意思，意思是说王以仁义惠泽天下，令百姓纷纷归往。王道治国，先为百姓除害，使百姓丰衣足食，然后以礼义教化百姓，以刑罚威服百姓，以达到扬善去恶的目的，使天下安乐。
霸道治国，好大喜功，令君主尊贵而臣民卑贱，将国家权势全部集中在君主一人的手中，由君主一人发号司令、生杀予夺，然后利用强权威势使法令必行，赏罚必信，使天下百官都得以整治……
据说孔门子弟中，连五尺小孩都不屑于谈论五霸的事，因为耻其违背仁义而崇尚权诈。
桓谭将中华治国过程中的特点论述得比较到位，从三皇开始到周朝结束，中华历史中治国的过程，共经历了皇道、帝道、王道、霸道这四个时期。
纵观这整个过程，从中我们可以发现一条规律：中华治国过程的发展与社会人心的堕落是同步的；也可以说社会人心道德的层次决定着治国方式与社会形态，这是核心所在。
到了战国末期，秦国称霸。公元前221年，秦始皇扫平六国，建立秦朝。他统一了文字与度量衡，废除了分封制，实行郡县制，建立了中华历史上第一个中央集权的大一统王朝。
秦始皇被称为“祖龙”，他首次将“皇”与“帝”合起来使用，创立了“皇帝”的尊号，为后世历朝历代的演绎发展开创了千秋基业。
五、何为中国
在中国，历朝历代皇帝所建立的，都只是朝代，而不是国家。他们所建立的都只是朝代名，而不是国名。在现存的文献中，早在周朝建立初期便以“中国”自称，以后历朝历代都以中国自居，无论朝代如何轮替更迭，即使是夷族入侵、入主中原所建立的朝代，国名都一直是中国，自居以□□，从没有变更过。m.sttgxcl.com
中国在意识形态上并不是一个具体国家的概念，它的意思是中央之国，也称为中土、神州、中华。它的核心内涵为：被神所选定，继承了正统中华神传文化的地方。
在中国先秦的古制中，天子之国居于大地中心的位置，这里是天下的中心，经济、文化、政治等一切的中心，神传文明所在地，是向天下四方施行文明教化的源头。
以天子之国为中心，围绕着天子之国，将四方区域按照距离的远近，以五百里为界，依次划分出五个不同区域，施行不同的政策与教化，称为五服。《尚书·禹贡》中将它们分别称为：甸服、侯服、绥服、要服、荒服。
《尚书》中记载，大禹治水成功后，将天下重新划分为九州，并制定五服：围绕天子之都四周的五百里区域，叫做甸服，这个区域主要负责从事农业生产、缴纳赋税，以服事天子。
包围甸服以外的五百里区域叫侯服，这里主要是给卿大夫、诸侯等的封地，以拱卫天子之国。包围着侯服以外的五百里区域是绥服，这里主要根据百姓的情况施行文教与发展武力以保卫国家。
包围绥服以外的五百里是要服，这里是夷族居住之地，主要让他们遵纪守法、和睦相处。包围着要服以外的五百里是荒服，这里主要是蛮荒地带与流放罪犯的地方。
天子根据这个模式，从里层的畿服重地到边远的藩属下国逐层管理，逐级施行文明教化，兼举文治武卫，使神传文明的教化影响至四方蛮荒之地，这个模式也是中华历朝历代治国模型的一个蓝本。
在中华神传文化的概念中，君权神授，天子是上天之子，是上天选定的人间代表，他代表众神在人间行使天意，向天下施行神的教化。
所以天子之国即为中国，它代表着中华文化的正统与渊源，是总掌天下四方区域的朝堂。神州大地上，历朝历代无论其疆域大小，种族差异，只要继承了中华神传文化之正统，就是中国，其帝王就是上天选择的天子。
中华历史起源于皇道，而后有帝道、王道、霸道，以及始于秦始皇的大一统皇帝王朝。
“皇”直接代表天与神，以神的身份降世，直接展现神迹，传授给华夏先祖们神的智慧，开启了中华神传文化的源头。
“帝”虽然不如“皇”那么神通广大，但也是以半神半人的状态出现，可直接与天地神灵沟通，代表天地神灵的意志，行使神迹，继续完善与建立了中华神传文化体系。
直到五帝中的颛顼帝绝地天通事件发生后，便阻断了人类与神的直接沟通与联系，人便离天和神越来越远，帝王也与凡人愈来愈接近了，中华神传文化从此便进入到人文时代。
到了王道时期后，帝王便完全以凡人的状态出现，他们不能再直接沟通天地神灵，不能直接展现神迹，便通过中华神传文化这个枢纽与天地神灵保持连接。
如透过祭祀、占卜、天象等等方式与天地神灵沟通，成为继续在人间行使天意的至尊无上者，成为众神与天意在人间的代言。
中华神传文化这根脉络，贯穿着整部中华历史的始终，将人间对应连接于整个宇宙体系，代表着上天的意志与教化，是中国、中华民族等概念的核心意义所在。
只要中华神传文化这根脉络没有断绝，神州大地上，不论朝代、疆域、政权等因素如何变换，中国都将永存不灭。
历史上曾几次夷族入主中原，但他们同化与继承了中华神传文化之衣钵，所以中国仍在。
中国是上天所选定承传神传文化的地方，所以选用何种方式治理中国，影响将极其重大。上天必将治理中国的方式在历史中奠定好，容入中华神传文化的脉络，以供历代帝王选用。
东周时期，是奠定治国之道的最后成熟期与总结期。那时百家争鸣，各家治国学说百花齐放、珠目相混。
到秦朝统一中国，建立起第一个大一统王朝时，各家治国学说都已奠定成熟。最终形成了完备体系，能够独立施用的治国学说有：道家、儒家、法家这三家。
道家治国主张无为而治，皇道与帝道可归属于道家的治国范围；儒家施行仁义，以礼乐治国，主张王道；法家重刑名法术，以强权武力威服天下，主张霸道。
秦朝的建立是中国历史的一个分水岭，秦始皇因此也被称为“祖龙”、“始皇帝”。秦朝主要选用霸道，治国方式偏向于法家。但秦朝的命运十分短暂，仅十几年便灭亡。
秦灭后，汉朝建立，经过连年征战，汉朝立国后国力非常衰弱，民生凋敝，生产荒废。所以汉朝初期，主张道家治国，提倡“无为而治”（此时无为而治已非真正意义的无为而治），制定了“与民休息”、“轻徭薄赋”、“清静俭约”等治国方针，给百姓以足够的时间休养生息，以图恢复生产、富国强兵。
因此，经过文景之治后，到了汉武帝手中时，汉朝已发展到鼎盛，国力极其强盛。汉武帝时“废黜百家、独尊儒术”，主用儒家，确定了儒家思想在中华治国中的主导地位，开启了中华历史“外儒内道”的治国模式。
晶晶走到唐三身边，就在他身旁盘膝坐下，向他轻轻的点了点头。
唐三双眼微眯，身体缓缓飘浮而起，在天堂花的花心之上站起身来。他深吸口气，全身的气息随之鼓荡起来。体内的九大血脉经过刚才这段时间的交融，已经彻底处于平衡状态。自身开始飞速的升华。
额头上，黄金三叉戟的光纹重新浮现出来，在这一刻，唐三的气息开始蜕变。他的神识与黄金三叉戟的烙印相互融合，感应着黄金三叉戟的气息，双眸开始变得越发明亮起来。
阵阵犹如梵唱一般的海浪波动声在他身边响起，强烈的光芒开始迅速的升腾，巨大的金色光影映衬在他背后。唐三瞬间目光如电，向空中凝望。
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顿时，”轰”的一声巨响从天堂花上爆发而出，巨大的金色光柱冲天而起，直冲云霄。
不远处的天狐大妖皇只觉得一股惊天意志爆发，整个地狱花园都剧烈的颤抖起来，花朵开始迅速的枯萎，所有的气运，似乎都在朝着那道金色的光柱凝聚而去。
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他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，稳定着位面。
地狱花园绝不能破碎，否则的话，对于天狐族来说就是毁灭性的灾难。
祖庭，天狐圣山。
原本已经收敛的金光骤然再次强烈起来，不仅如此，天狐圣山本体还散发出白色的光芒，但那白光却像是向内塌陷似的，朝着内部涌入。
一道金色光柱毫无预兆的冲天而起，瞬间冲向高空。
刚刚再次抵挡过一次雷劫的皇者们几乎是下意识的全都散开。而下一瞬，那金色光柱就已经冲入了劫云之中。
漆黑如墨的劫云瞬间被点亮，化为了暗金色的云朵，所有的紫色在这一刻竟是全部烟消云散，取而代之的，是一道道巨大的金色雷霆。那仿佛充斥着整个位面怒火。
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