好半晌,到底是姜子牙打破了僵局。
只听他道：“你与我听说的，很是不同。”
“此话何解？抑或是你听说的我，是什么样？”殷辛轻笑一声,答道。
姜子牙手指微微一动，接话道：“素闻近几年来，朝歌城愈发混乱。且不说诸位王侯权力斗争,便是那高高在上的王,性子也是愈发偏执，愈发独断专行。”
“先生此言，想来是早有疑惑？”殷辛倒是没有直接回答，只是不疾不徐地道了声。
姜子牙微微点头,漫不经心道了句：“早年间与闻仲有过一面之缘。当时他对君王可谓是推崇至极，与近年来确实有些偏差。”
“如此说来,我也听徐徐姑娘说起过先生。她描述的那位，与先生气度亦是有些区别。”殷辛微微颔首，笑道。
姜子牙挥挥衣袖,缓缓说道：“既是如此,今日也算初识。在下姜尚,学道于玉虚宫。”
“在下殷辛，如今跟随盘泸先生游历江湖，幸识。”殷辛也席地而坐，轻声答道。
姜子牙咳了一声，声音低了些，道是：“既已相识,我有一惑,不知能解否？”
“先生但说无妨,知无不言。”殷辛倒也不惧,只是接过话头。
姜子牙忍俊不禁，只道：“如此，我便直言了。在你看来，为君之道，作何解？”
“这个问题，曾经我没有得出过什么结论。但近几年在蓬莱，在江湖，我确实学有所得。你既然问了，那我便说一说。当然，只是拙见，若有什么不当之处，先生尽可指出。”沉默了一会儿，殷辛还是缓缓开了口。
话音刚落，他便继续诉说：“耳濡目染之下，我这些想法，并不只限于诸位先贤时期到如今。从古至未来很长一段时间，帝王大多是以内圣外王的形象出现，既人之楷模，又践诺仁政，他们会在保民、养民、教民三策上体现十足的王道。”
“但真正的帝王，‘外王内法’是其本来面目，王是阳，法是阴，一阴一阳之谓道，帝王之道是大道，如此，怎会没有阴的层面，必要的形象包装，只是为了迎合民心、民意，巩固执政根基罢了，因为民心就是江山。”
“统一思想观念，是帝王抢占民众心智的门径，思想这块高地，你不占领，别人也会占领，这里边很少有是非对错，几乎所有的出发点都以有利于和不利于为基准。”
“为了便于统治，帝王阶层一直以来希望民众的发展‘刚刚好’即可。”
“‘好’的程度，即是榜样的程度，鼓舞广大人民群众为国力强盛而奋斗，‘刚刚’的程度，意味着不能太大、太强，由于经济与内政和军事有着相辅相成的关系，所以，强大者，必弱之。”
“从人性的弱点出发，人闲则生事，无事则生非，尽早的全面安排就业，也是历代帝王加强管理的方法之一，毕竟人一旦忙起来，杂念就会少了许多，会安分许多。”
“我听闻，许久后，会有一位商君出现。商君时代，体力劳动者、脑力劳动者、士农工商的盈利能力，中央是有计算的，只能挣有数的钱，继而民众一生都得为生计奔波，令其无暇顾及其他。”
“当然，一开始，我便提到了‘法’，刑罚自然是强化治理的国策之一，每朝每代，屡试不爽，无一偏废；法治，终慑人心。”
“帝王治国这‘法’的一面，乃驭下之术，几千年来，屡试屡验，哪怕是有朝一日，社会层级分明，其实用价值无庸赘述，聪明人，自会聪明用。”
“当然了，治国理政，每个人势必会有不同的看法。我便说说近年来，学习且深刻记住的权术说。我举两个例子，先生善卜，想来是能知晓我所说之人是谁。”
“从商鞅到韩非子，先秦法家学说的形成有两个重要的过渡阶段，即申不害的‘术’和慎到的‘势’。他们以独特的贡献丰富了商鞅的‘法学’思想，为韩非子完成君主集权理论的完整构建提供了思想资源。我主要就是想说一说让我深有所感的申不害的‘权术’论。”
“申不害，郑国京邑人，因亡国作为‘贱臣’在韩国为官，受韩昭侯器重官至宰相。在申不害辅政的十五年间，韩国君主□□得到加强，国家实力逐渐强大。申不害以‘术’著称于世，主张君主在运用‘法’的手段加强□□的同时，善以‘术’辅佐，帮助韩昭侯推行‘法治’、‘术治’。”
“那么，何为‘权术’？”
“权，变也，术，变也。权术在法家思想中，其实是指为了维持或达到某种状态而变通的手段。”
“战国时期，诸侯国内大夫篡权屡见不鲜，申不害认为人君的主要威胁不是来自敌国，而是来自大臣。”
“君主□□不仅是能集中全国力量抵御外敌入侵、兼并其他诸侯称霸天下的最佳政权形式，也是防止大臣弑君取国，保证政治安全的最佳组织形式。”
“《申子·大体》中以车轮形容君臣关系，君为轴，臣为辐条，辐条以车轴为中心，臣子以君王为中心。为了实现这样的君臣关系，就需要君主运用‘术’去治理官吏，所谓‘明君治国而晦，晦而行，行而止’，治理国家不仅需要‘法’，还要用‘术’。”
“举个例子，韩昭侯曾秘派一名近侍到城外暗中巡视，待近侍回来便向他询问都看到了什么，近侍先是回答没有异样，在韩昭侯的反复追问下，近侍向他汇报了一件细微小事：南门外有小黄牛在大路左边吃禾苗。”sttgxcl.com
“韩昭侯听罢叮嘱近侍禁止对外泄漏，并于第二日的朝堂对大臣们说到：‘目前正值禾苗生长之时，朝廷已颁布明令，禁止牛马等动物进入农田祸害禾苗，但官吏们却不当回事，不信你们现在就去查看，把进入农田里祸害的牛马数量统计上报！’很快，城东、西、北都报了上来，唯独城南没有，韩昭侯又派官吏再去细查，果然在昨天近侍所说之地发现了牛吃草。”
“经过此事，官吏们认为韩昭侯不出朝堂就能明察秋毫，此后凡事都恪守职责、尽心对待。这个例子便是韩昭侯驭臣之术的典型，通过利用信息不对称树立自己的威望，类似于特务政治，汉代的纸鬼使、明朝的东西厂，都有异曲同工之处。”
“申不害认为，在君尊臣卑的主次地位下，君主不必事事躬亲，故他吸收了老子的‘无为思想’，以‘无为’为君王南面之术。他强调，君主的职责是掌握驭臣之术，调动并监督大臣去作为。”
“并且，大臣要恪守自己的职责，不能干涉自己职责之外的事情，即‘治不踰官，虽知弗言’。韩昭侯曾醉酒和衣睡在大殿中，典冠（职掌君王冠冕）怕韩昭侯着凉为其披了一件衣服，第二天韩昭侯醒来后便下令杀一人、重惩一人：以失职之罪重惩典衣（职掌君王御服），以越权之罪杀了典冠。因为在韩昭侯看来，越权之害甚于失职之害甚于着凉。”
“申不害与韩昭侯虽用‘术’有余，但‘不擅其法，不一其宪令’，因此韩昭侯一死，韩国便很快陷入衰落。尽管如此，申不害的‘重术’并‘以术辅法’的思想为君主□□提供了依据，开创了在‘权术’的先河。”
“西方的‘马基雅维利主义’被认为是权术和谋略的代名词，其认为‘为了达到一个最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段。’马基雅维利是文艺复兴晚期政治家与思想家，其著作《君主论》探讨了君主应该怎样进行统治和维持，凝聚了其对欧洲政治的思考，其中最有名的策略是‘狐狸狮子说’。”
“他认为，君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害，既可外示仁慈、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。”
“同时，他进一步指出，损害应该一次性干完，使人民少一点积怨，而恩惠要一点一点施与，使人民常怀感恩。虽然他对‘狮子狐狸说’的策略直言不讳，但马基雅维利并不赞同为了维护权利使用无所不用其极的手段，他在《君主论》第八章指出，‘屠杀市民，出卖朋友，缺乏信用，毫无恻隐之心，没有宗教信仰，是不能称为有能力的，可以取得权力，但不能赢得光荣’。”
“以上，‘权术’演变不应被只看作是一种象征着勾心斗角的权谋，它也可以是利用‘天时、地利、人和’的一种政治‘艺术’，一种处理人际关系的相处策略。”
“‘术’本身是一种为了实现某种目的，维持某种状态的工具，并无好坏之分，它并不是政治领袖的专属，在恰当地运用下‘术’可以缓和矛盾，发挥更大的价值。如果说，‘法’是圆桶中的正方体，那么‘术’就是填满圆桶的无数棉花。”
说到这里，殷辛长叹一声，道是：“可惜了，我悟得太晚，想来是没什么机会付诸实践了。”
姜子牙一时也不知说些什么是好，只是抬手拍了拍殷辛的肩膀，轻声道：“因缘际会，总会有更多机会见到更多不同的风景。”
“先生言之有理，若有机会学得修炼之术，我倒是很想看看主权在民，发展社会生产力的那一天。”殷辛目光看向远方，慨叹了一句。
晶晶走到唐三身边，就在他身旁盘膝坐下，向他轻轻的点了点头。
唐三双眼微眯，身体缓缓飘浮而起，在天堂花的花心之上站起身来。他深吸口气，全身的气息随之鼓荡起来。体内的九大血脉经过刚才这段时间的交融，已经彻底处于平衡状态。自身开始飞速的升华。
额头上，黄金三叉戟的光纹重新浮现出来，在这一刻，唐三的气息开始蜕变。他的神识与黄金三叉戟的烙印相互融合，感应着黄金三叉戟的气息，双眸开始变得越发明亮起来。
阵阵犹如梵唱一般的海浪波动声在他身边响起，强烈的光芒开始迅速的升腾，巨大的金色光影映衬在他背后。唐三瞬间目光如电，向空中凝望。
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顿时，”轰”的一声巨响从天堂花上爆发而出，巨大的金色光柱冲天而起，直冲云霄。
不远处的天狐大妖皇只觉得一股惊天意志爆发，整个地狱花园都剧烈的颤抖起来，花朵开始迅速的枯萎，所有的气运，似乎都在朝着那道金色的光柱凝聚而去。
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他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，稳定着位面。
地狱花园绝不能破碎，否则的话，对于天狐族来说就是毁灭性的灾难。
祖庭，天狐圣山。
原本已经收敛的金光骤然再次强烈起来，不仅如此，天狐圣山本体还散发出白色的光芒，但那白光却像是向内塌陷似的，朝着内部涌入。
一道金色光柱毫无预兆的冲天而起，瞬间冲向高空。
刚刚再次抵挡过一次雷劫的皇者们几乎是下意识的全都散开。而下一瞬，那金色光柱就已经冲入了劫云之中。
漆黑如墨的劫云瞬间被点亮，化为了暗金色的云朵，所有的紫色在这一刻竟是全部烟消云散，取而代之的，是一道道巨大的金色雷霆。那仿佛充斥着整个位面怒火。
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