因为鲁国穷人才是大多数,本来“赎人领取补偿”是人人都可以做到的道德行为，可成为一种社会公德。而由于子贡的行为，把“赎人不要补偿”变成了新的、大多数人难以做到的标准。
由于大部分人无法做到,所以结果就是很多人明明可以赎人，但因为无法做到“赎人不要补偿”而望而却步。把只有个别人才能达到的道德行为变为普遍的社会公德，则无助于提高整个社会的道德行为,应该循序渐进,一步步引导百姓。
再比让一匹马驮一百斤，没有问题，让一条狗也驮一百斤，就会压死它。不同的时期,不同的社会人心，必须以不同的要求来循序渐进,不能一蹴而就，否则就会引起社会混乱。
礼的异数，就是如此。所以在礼制下,先亲近爱护自己关系最亲的人,然后再将对亲人的爱扩大到关系疏远的人,最后扩大到天下众生。
孟子说：将对自己父母长辈的孝，扩大到对天下父母长辈的孝爱；将对自己孩子的慈爱，扩大为对天下孩子的慈爱。
孟子又说：由亲爱自己的亲人而仁爱天下百姓，由仁爱天下百姓而爱惜万物。
儒家礼治，就是依据天下人心的状态，先建立等级秩序,然后根据这个秩序去引导,使天下百姓能先达小康,而后达大同。并非礼有意将天下分为三六九等,区别对待，而是在天下为私的社会，无法施行天下为公时的标准，必须先建立秩序，然后逐步引导、提升，使终能回归于道中，达天下为公。儒家走到终极层面，就是道，这是外儒内道的内涵展现。
所以礼会依据每个人所处的不同名份、地位、环境等，施行不同的礼节。根据亲疏、尊卑、男女、长幼等等顺序定人伦、建纲纪、立秩序。礼为每个人在复杂的社会关系中都定下了明确的位置，制定不同的礼节，使人人各居其位，各施其职，井然有序而大治不乱。
礼是效法天地宇宙，遵从天道，在人间所建立的秩序，定下的人之规范。礼将人的外在行为与行事标准，与道相对应。通过其所建立的秩序与规范，使人能由外而内的回归道德标准。
随着人类社会越来越堕落，越来越偏离大道，治国方式便越来越往表面上发展。礼的重心也由其背后的道义内涵，越来越往表面形式上偏离、发展，越来越注重表面的形式，而沦丧了背后道义，慢慢变得繁文缛节、流于形式。儒家便在历史的发展中，慢慢褪去了背后的仙气与灵秀，在越来越往表面发展的过程中，开始变得俗气、死板与迂腐，这也是儒家在旧宇宙成住坏灭宿命中的劫数。
最后再拿化妆对人类治国手段的发展作一个比喻：刚开始时是淡妆，主要依据先天的长相，展现天然真我的气质，表面只作适当的修饰、弥补，使人看起来自然、看不出化妆的痕迹为上。
越到后面，就越依赖于外在的妆扮，流于表面的修饰，完全掩埋了先天的气质，使妆化得越来越浓重、娇艳，最后就变成了“画妆”，使整张脸都是画上去的，完全迷失了原来的模样，但此时只要被水一洗便会露出底下所掩盖的丑陋虚假的面目。
九、礼治模型
现在，我们解析一下儒家依据礼义治国所形成的机制，即儒家礼治的模型。
《礼记·礼运》中说：圣人能够使整个天下成为一个家庭，使全体国民变成一个人，这并不是主观臆想出来的，而是通过了解人情、洞晓人义、明白人利、熟知人患，然后才能够做到的。
什么叫做人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。什么叫做人义？父母慈爱、子女孝敬、兄长友爱、幼弟恭顺、丈夫恩义、妻子顺从、长者惠下、幼者顺上、君主仁慈、臣子忠诚，这十种基本的社会关系准则就叫做人义。讲究诚信、维持和睦，这叫做人利。你争我夺，互相残杀，这叫做人患。
圣人凭借着礼来疏导七情、维持十义、推崇人利、去除人患，除了礼以外，也没有其它更好的办法。饮食男女，是人的最大欲望所在；死亡贫苦，是人的最大厌恶所在。这最大欲望和最大厌恶，构成了人心日夜思虑的两件大事。
每个人都把心藏在肚子里，表面上难以揣测。人把美好与丑恶的想法都深藏在心里，从外表上谁也看不出来，要想统一治理好这些，除了礼之外没有别的办法。
这里说，圣人将整个国家化为一个家庭，将全国百姓变成一个人，然后以礼来治理。这样就建立了一个微妙的治国模型，将一切化繁为简，建立起井然的秩序。
这个模型可以通过治理一个家庭来对应治理整个国家，可以通过管理一个百姓来管理全国百姓。也可以说通过这个模型以及其背后连带的机制，将整个国家对应到一个家庭，将全国百姓对应到一个人，只需治理好一个家庭便可使整个国家治理好，只需管理好一个百姓便使全国百姓被管理好。
圣人用智慧看透人性，洞悉了社会人心道德，从而将国家化为一个家庭，将天下百姓变成了一个人，而建立了礼治模型。通过这个礼治模型去一步步扩展、对应，由个人扩展、对应到天下，由家庭扩展、对应为国家，来建立秩序，达到天下大治。上一章所论述的，礼因人因事而异，将爱分为等差，将天下分等级，建立严明的秩序，建立等差模型。然后通过这秩序，这等差模型一步步对应扩展，循序渐进，将等差之爱变为博爱，将私转为公，将儒引入道。
不同的治国思想所建立的治国模型都是不同的，道家建立了一个无为而治的“小国寡民”模型，儒家建立了这个等差渐进模型。正如中医理论与西医理论所针对的人体层面与结构是完全不同的，但都能在自己的层面中治病，所以方式与产生的效果也都完全不同。
我们继续来分析一下，儒家礼治的模型：
《后汉书》中说：在家中对父母的孝，扩大到国家的层面，可化为对君王国家的忠，所以忠臣都出自于孝子之家。
在礼治模型中，国是由无数的家庭所组成的，称为国家。国可看作是洪观的家，是家的延伸与扩大；而家也可看作是微观的国，是国的基本构成单位与基础。过去君王家天下，将他的家扩大到整个天下，也是依据这个机制。
所以通过礼教的这个机制，只要处理好了家庭的关系，便能将其对应扩大到国家，使整个国家在这个礼治机制下同步被治理好。在家庭中，对父母的孝道，通过礼治机制扩大到国的层面，就化为臣民对君王国家的忠诚。
父母对子女的慈爱，通过礼制扩大到国的层面，就是君王对臣民、地方官员对百姓的仁惠、爱民如子，所以过去地方官常称为父母官。其它的关系也是一样，这些都是通过礼治机制一脉相承的，将国简化为一个家庭，通过礼教使国与家同治。
《大学》中讲：修身、齐家、治国、平天下。
这就是儒家等差渐进模型的层向对应。修身，是针对个体层面的，即将全国百姓化为一个百姓来教化管理，然后通过儒家礼治的机制层层对应到天下；齐家，是针对“家”这个由个体人所组成的最基本社会单位的；治国，是将“家”通过礼治机制进行对应扩展，扩展到“中国”这个洪观层面；平天下，则是针对“全世界”、“全人类”这个比国更洪观层面的，通过“中心之国”将文明教化传播至整个人类。
“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，通过这个礼治模型的这个自动机制，层层对应，将整个国家从微观到洪观贯穿于一体，使一脉相通，由一脉带百脉，推动了整个社会在不同层面的全面同步运转，运转整个社会机体。
《礼记?祭统》中说：孝子事奉双亲不外乎三件事，第一是父母活着的时候要供养，第二是父母去世后要遵循丧葬之礼，第三是丧葬完毕后要按时祭祀。祭祀，是对父母死后的继续供养，是孝道的延续。
儒家还讲“事死如事生”。父母活着时的孝，在父母过世后，就延续为祭祀。再顺着儒家等差渐进模型延展下去，就延续为对祖先的祭祀与追思。
而人类之始又生于天地，源自于神灵，以此再延展下去，最终便拓展升华为对天地神灵的信仰与祭祀，这就是祭礼。所以《国语》中说：“言孝必及神、昭神能孝”。祭礼将人间礼教与天地神灵相连接，导入了礼的终极内涵与道德的源头。
《礼记?祭统》中说：五礼之中最重大的礼莫过于祭礼。
祭礼是终极之礼，是诸礼的源头与终极层面。它是联系人类与天地神灵的枢纽，是人类对天地神灵的信仰、崇敬与感恩，是中华“天人合一”核心思想的表达。它将儒家礼教机制与天地神灵相连通，将礼的源头引入深层的天地神灵与精神信仰层面，导入高层的道德内涵之来源。
所以孝是儒家最基本的礼之义，诸礼义都可依据等差渐进模型，在孝这个基点上延伸发展出来。
《左传?文公二年》中说：孝，是礼的起点。
《礼记?祭统》中说：上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。
将孝扩大到国的层面，就是对君王国家的忠，这是等差渐进模型在同一层面的对应、延展；将孝向更高层的层面延伸，就是对天地神灵的崇敬、依顺与信仰，这是道德之源。因此儒家礼教中，非常重视孝，它是儒家礼义的入门起点与基础。
但现在，中华五千多年所形成的完备礼义毁于一旦。残存下来的那么一点点礼节，也只剩下一个表面空壳，完全丧失了背后的内涵道义。使得曾经世界最著名的礼义之邦，沦为最没有修养的粗俗野蛮之地，使现在的中国人道德沦丧、文明扫地，在国际上成为最没有素质的代名词。
现在中国社会的礼，已沦为贿赂与肮脏攀附、交易的平台，或成为一种彰显虚荣与攀比的工具。这种被变异的，完全失去了背后的道义内涵的礼，已成为一具行尸走肉，反而成为败坏社会道德的工具，加速了社会的崩解。
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晶晶走到唐三身边，就在他身旁盘膝坐下，向他轻轻的点了点头。
唐三双眼微眯，身体缓缓飘浮而起，在天堂花的花心之上站起身来。他深吸口气，全身的气息随之鼓荡起来。体内的九大血脉经过刚才这段时间的交融，已经彻底处于平衡状态。自身开始飞速的升华。
额头上，黄金三叉戟的光纹重新浮现出来，在这一刻，唐三的气息开始蜕变。他的神识与黄金三叉戟的烙印相互融合，感应着黄金三叉戟的气息，双眸开始变得越发明亮起来。
阵阵犹如梵唱一般的海浪波动声在他身边响起，强烈的光芒开始迅速的升腾，巨大的金色光影映衬在他背后。唐三瞬间目光如电，向空中凝望。
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顿时，”轰”的一声巨响从天堂花上爆发而出，巨大的金色光柱冲天而起，直冲云霄。
不远处的天狐大妖皇只觉得一股惊天意志爆发，整个地狱花园都剧烈的颤抖起来，花朵开始迅速的枯萎，所有的气运，似乎都在朝着那道金色的光柱凝聚而去。
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他脸色大变的同时也是不敢怠慢，摇身一晃，已经现出原形，化为一只身长超过百米的九尾天狐，每一根护卫更是都有着超过三百米的长度，九尾横空，遮天蔽日。散发出大量的气运注入地狱花园之中，稳定着位面。
地狱花园绝不能破碎，否则的话，对于天狐族来说就是毁灭性的灾难。
祖庭，天狐圣山。
原本已经收敛的金光骤然再次强烈起来，不仅如此，天狐圣山本体还散发出白色的光芒，但那白光却像是向内塌陷似的，朝着内部涌入。
一道金色光柱毫无预兆的冲天而起，瞬间冲向高空。
刚刚再次抵挡过一次雷劫的皇者们几乎是下意识的全都散开。而下一瞬，那金色光柱就已经冲入了劫云之中。
漆黑如墨的劫云瞬间被点亮，化为了暗金色的云朵，所有的紫色在这一刻竟是全部烟消云散，取而代之的，是一道道巨大的金色雷霆。那仿佛充斥着整个位面怒火。
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